朱熹给后世留下了篇帙繁浩的各类作品，仅诗作就有1200余首，他在文学和诗歌方面的成就，为理学盛名所掩，所以鲜为世人所知。纪晓岚说：“宋五子中，惟文公诗学功候为深。”钱穆对朱熹在理学之外的贡献也给予高度赞誉，他说：“朱子不仅集有理学之大成，即有宋经史文章之学，亦所兼备，而集其大成焉。”钱锺书先生称朱熹是“道学家中间的大诗人”，绝非溢美之词。朱熹与尤溪的相关诗文，散见于各种典籍，不过是朱熹诗文的沧海一粟，这里辑录较具代表性的作品，以窥一斑。

　　春 报[1]

　　春报南桥川叠翠，

　　香飞[2]翰苑[3]野图新，

　　雪堂[4]养浩凝清气，

　　月窟[5]观空静我神。

　　立春大雪游天湖

　　彤云被四野，寒气惨悲凉。

　　回风一以定，密雪来飘扬。

　　时当冬候穷，岁寒五日强。

　　蓬巷无与适，陟[6]比琼台冈[7]。

　　宾友既追随，儿童亦携将。

　　扳跻[8]得冢顶[9]，徙倚聊彷徨。

　　俯视千里空，仰看万鹤翔。

　　远迷乱峰翠，近失平林苍。

　　偃荡莹神骨，咀咽清肝肠。

　　朗吟招隐作[10]，悲吟黄竹章[11]。

　　古人不可见，来者谁能量！

　　且复记兹日，他年亦难忘。

　　九日登天湖[12]

　　去岁潇湘重九时[13]，满城寒雨客思归。

　　故山此日还佳节，黄菊清樽更晚晖。

　　短发无多休落帽，长风不断且吹衣。

　　相看下视人寰小，祗合从今老翠微[14]。

　　观书有感二首[15]

　　半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

　　问渠那得清如许，为有源头活水来。

　　昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。

　　向来枉费推移力，此日中流自在行。

　　玉溪桥[16]

　　独抱瑶琴过玉溪，琅然清夜月明时。

　　只今已是无心久，却怕山前荷蒉[17]知。

　　尤溪县学观大阁

　　令尹[18]弦歌不下堂，叱咤层观丽扶桑。

　　朱甍碧瓦临无地，散帙[19]投壶[20]乐未央。

　　得意溪山供徙倚，忘情鱼鸟共徜徉。

　　应观物我同根处，剖破藩篱[21]即大方[22]。

　　次韵答谢尤令石子重兄[23]

　　此道知君着意深，不嫌枯淡苦难禁。

　　更须涵养钻研力，强矫无忘此日心。

　　克己工夫日用间，知君此意久晞颜[24]。

　　摛文[25]妄意输[26]朋益，何以书绅有订顽[27]。

　　喜见熏成百里春，更惭谦诲极谆谆。

　　愿言勉尽精微蕴，风俗期君使再淳。

　　题尤溪宗室所藏二妃图[28]

　　湘夫人

　　潇湘木落时，玉佩秋风起。

　　日暮怅何之，寂寞寒江水。

　　湘 君

　　夫君行不归，日夕空凝伫。

　　目断九嶷岑[29]，回头泪如雨。

　　明伦堂[30]

　　天叙有典[31]，匪学弗明。

　　我作此堂，大猷是经[32]。

　　匪忠曷劝[33]，匪孝曷陈。

　　咨尔举子，永观厥成。

　　崇德斋

　　尊我德性[34]，希圣学兮[35]；

　　玩心神明，蜕污浊兮[36]。

　　广业斋

　　乐节礼乐，道中庸兮；

　　克勤小物，奏肤公兮[37]。

　　居仁斋

　　胜己之私[38]，复天理兮；

　　宅此广居[39]，纯不已兮。

　　由义斋

　　羞恶尔汝[40]，勉扩克兮；

　　遵彼大路[41]，行无穷兮。

　　传心阁

　　熹既为尤溪大夫石子重记其修学之事，又为作此五铭[42]焉。时子重方为藏书之阁于讲堂之东，中置周、程三君子[43]像，旁列书史之柜，而使名于熹，请以传心榜之。而子重遂并以其铭见属，熹愚不敏，不敢专也。且惟子重之为是阁，盖不外学校经常之则，非得知道而健于文者，不能有所发明，则转以属诸广汉张君敬夫[44]，而私记其说于此云。

　　重修庙学记

　　乾道九年九月，尤溪县修庙学成。知县事会稽石君敦 ，以书来语其友新安朱熹曰：“县之学，故在县东南隅。其地隆然以高，面山临流，背嚣尘而挹清旷，于处士肄业[45]为宜，中徙县北原上（台），后又毁而复初。然其复也，士子用阴阳家说，为门斜指寅卯之间以出，而自门之内，因短就狭，遂无一物不失其正者。敦始至而疾焉，顾以敩学之初，未遑外事。岁之正月，乃始撤而新之。既使夫门堂斋序库厩庖湢[46]，无一不得其正，而又度作重屋于堂之东，以奉先贤，以遵古训。唯殿为因其旧，然而缭以重櫩，严其陛楯[47]，而凡像设之不稽于古者，则使视诸太学而取正焉。糜金钱盖四十万，用人力三十万工，不资诸士，不取诸民，而事以时就。意者，君子亦乐闻之，倘辱记焉，以幸教其学者于无穷，是则墪之幸也。”熹惟石君之为幸役也，则固已可书矣。

　　抑熹尝得游于石君，而知其所以学者，盖皆古人为己之学。又尝以事至于其邑，而知其所以教者，又皆深造自得之余，是则其为可书，盖无有大于此役者。熹虽不敏，诚窃乐得推本而备论之，是以承命而不辞焉。

　　盖熹闻之，天生斯人，而予以仁义礼智之性，而使之有君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之伦，所谓民彝[48]者也。惟其气质之禀，不能一于纯秀之会，是以欲动情胜，则或以陷溺而不自知焉。古先圣王为是之故，立学校以教其民。而其为教，必始于洒扫、应对、进退之间，礼、乐、射、书、御、数之际，使之恭敬，朝夕修其孝悌、忠信而无违也。然后从而教之格物致知，以尽其道，使知所以自身及家，自家及国而达之于天下者，盖无二理。其正直辅翼[49]，优游渐渍[50]，必使天下之人皆有，以不失其性，不乱其伦，而后已焉，此二帝三王之盛，所以化行俗美，黎民醇厚，而非后世之所能及也。

　　自汉以来，千有余岁，学校之政，与时盛衰，而其所以为教者，类皆不知出此。至于所以劝勉惩督之者，又多不得其方。甚者，至或使之重失其性，益乱其伦而不悟是，不亦可悲也哉！

　　至于我宋，文治应期，学校之官，遍乎郡县，其制度详密，规模宏远，盖已超轶汉唐，而娓娓乎唐虞三代之隆矣。而有司[51]无仲山甫[52]将明之材，不能袛承德意，若稽治古[53]，使学校之所以为教者，卓然有以远过于近代儒先君子或遗恨焉。

　　今石君乃独能学乎古之学，而推之以行于今，使其学者惟知修身穷理，以成其性，厚其伦之为事，而视世俗之学所以干时取宠者，有不屑焉。是则石君所以敷教作人，可书之大者，其视葺新庙学，一时之功为何如哉！

　　然是役也，石君之意，亦将以尊严国家教化之宫，而变化其耳目，使之有以养其外而齐其内，非徒以夸壮观、餙游声而已也。盖其敷教[54]作人之功，于是为备。惜乎！所试者小而所及之不暇也。故特叙其本末而悉书之，盖非特明石君之志，以励其学者，且将以风天下之凡为郡县者，使其皆以石君之心为心焉。则圣人之道，圣人之化，将不忧其不明于天下矣。

　　与林择之书[55]

　　闻学中已成次弟，甚善。但尤川学者，不无恨于遽去耳。更能到彼少留，以慰其意否？若能，因遂过此，小款[56]旬月，尤所望也。

　　某比如常所欲言者，前书已具之矣。

　　游成之不访，其人开爽，有用之才也，极可喜可喜。然更能加沉潜义理功夫，所就当益可观耳。

　　渠到此之日，扩之亦来，得数日游谈，少快幽郁之怀。但闻浙中学者，议论多端，亦殊使人忧闷耳。

　　以此深诀早就前书之志，庶几小补于世，不为天地间一蠹物者；而理义未精，目力不足，为之奈何！

　　又

　　深父遂死客中，深为悲叹！其弟已为了后事，过此，无以助之。

　　又此数时，艰窘不可言。向来府中之馈，自正月以来辞之矣。百事节省，尚无以给旦暮，欲致薄礼，比亦出手不得。已与其弟说：“择之处有文字钱，可就彼兑钱一千。”

　　官省并已有状及香茶在其弟处，烦为于其灵前，焚香点茶，致此微意。累年相闻而不得一见，甚可恨也。

　　林宰兴学之意如何？可尚可尚！但闻非久受代，亦须得后人信得乃佳，不然，恐徒费力，而为主其事，亦难为进退耳。

　　择之已辞尤川耶？彼学中今复何人料理？钦之、宽中诸人，能左右提挈否？石宰久不得信，不知其子病如何？文字钱除前日发来者外，更有几何在彼？择之为带得几过古田？千万早示一数于建宁城下，转托晋叔寄来，为幸！或已去乎，能为收拾专雇一稳当人送来尤便。此中束手，以俟此物之来，然后可以接续印造，不然，便成间断费力也。千万早留意为妙！

　　《须知》昨已修定，送伯谏处未取，大率事体亦只如所示，但条目差分明耳。

　　钦夫屡得书，有少及议论，未及录去，其大概曲折，亦非面未易布也。力行固不易，而讲论要得是当，亦复如此之难，可叹，可惧！渠所论，如云孟序中不当言汉儒，得其言而不得其意。盖汉儒虽言，亦不得也，不知择之以为如何？某则绝不爱此等说话。前辈议论，气象宽宏，而其中自有截然不容透漏处，岂若是之迫切耶？

　　近又得皇王大纪诸论，其间大有合商量处，不但小小可疑而已。

　　此间朋友，亦无甚进益，不知择之此来功夫如何？甚欲一见而相去甚远，无由会面，此情向往，殆不自胜也。

　　向来召命屡下，既恳辞之，又托人宛转。近得诸公消息，似已许其辞矣。此事只得如此，而贫病殊迫，亦只得万事减节，看如何。

　　钦夫颇以刊书为不然，却云别为小小生计却无害。此殊不可晓，别营生计，顾恐益猥下耳。

　　又

　　闻县庠[57]始构，闾里向风之盛，足以为慰。所示文字，皆甚佳。

　　深父埋名，读之使人恻然！兴于朋友之义答问，后便多寄，使得反复为佳。恐有建宁便，只寄晋叔处，可也。

　　承许见访，因往尤川，甚善！但经营创始之劳如此，未能数月，而林宰解官，择之辞职，划一之规，又将安所付授耶？须及此物色得可相继者，庶几不虚费贤宰许多心力，商量为佳。

　　近看《中庸》，于章句文义间，窥见圣贤述作传授之意，极有条理，如绳贯棋局之不可乱。因出己意，去取诸家，定为一书，与向来《大学章句》相似。未有别本可寄，只前日略抄出节目，今谩寄去，亦可见其梗概矣。

　　《论语·未知焉得仁》，后来竟如何说？因来，幸详及！然此须与《雍也仁而不佞》、《孟武伯问三子》、《原宪问克伐怨欲不行》、《夫子不为卫君》、《殷有三仁》、《管仲如其仁》数章，相贯推说，方见指意耳。

　　“吾斯之未能信”，斯字何所指而言？或云自指其心，然否？昼寝之义孰安？凡望思之见报！

　　

---

 

　　[1] 该诗看似格律诗，有学者冠以四季绝句，实为古体。原作没有标题，所描绘的并非四季景色，按古人以起句中二字为题的习惯，所以题为《春报》。据考证为宋乾道七年（1171年）辛卯朱熹于回尤溪时所作。尤溪城南道教宫观“蕊珠宫”壁上留有朱熹这首诗作的手迹。

　　[2] 香飞，有版本作“花香”。

　　[3] 翰苑，即文苑，指文翰荟萃之处。王勃《上武侍极启》：“攀翰苑而思齐，傃文风而立志。”

　　[4] 苏轼在黄州寓居临皋亭，就东坡筑雪堂。指闲居之所或读书处。

　　[5] 泛指边远之地。

　　[6]陟，登高，陟山。

　　[7] 琼台冈，山峰名，在浙江省天台山西北。孙绰《游天台山赋》：“双阙云耸以夹路， 琼台中天而悬居。”

　　[8] 攀登。高启《虎丘行次朱赏静见寄韵》：“时危未卜久安宅，幸遇胜地须扳跻。”

　　[9] 冢顶，山顶。

　　[10] 招隐作，招人归隐，指招引诗。如骆宾王《酬思玄上人林泉》：“闻君招隐地，髣髴武陵春。”薛蕙《草堂》：“珍重故人招隐意，草堂南郭可淹留。”杨承宪《三姝媚》词：“拂拂空香，引访秋骚客，来歌招隐。”

　　[11]黄竹章，《穆天子传》卷五载，周穆王往苹泽打猎，“日中大寒，北风雨雪，有冻人，天子作诗三章以哀民”。首句为“我徂黄竹”，本为传说中的地名，后即用指周穆王所作诗名。南朝谢惠连《雪赋》：“岐昌发咏于来思， 姬满申歌于《黄竹》。”李商隐《瑶池》诗：“瑶池阿母绮窗开，《黄竹》歌声动地哀。”清吴伟业《读史有感》诗之二：“重璧台前八骏蹄，歌《黄竹》日轮西。”

　　[12]天湖，位于福建省尤溪城南莲花峰之巅，诗题也作《重九日登天湖》。

　　[13] 该诗乾道四年戊子所作。去岁、潇湘，指上一年（乾道三年）重九时，朱熹由林择之、范念德等陪同，往长沙访张栻之事。

　　[14]翠微，指绿树掩映的山林深处。李白《下终南山过斛斯山人宿置酒》诗：“却顾所来径，苍茫横翠微。”

　　[15] 这是“理语成诗”的典范之作。头一首，揭示读书的两种境界：一种是平时不下苦功，功夫不到家，则犹如水浅时推移搁浅在沙滩上的巨舰，枉费力气；另一种是痛下苦功，功夫到家，则如同春潮助力，巨舰行驶轻盈如若鸿毛。

　　[16]玉溪，即尤溪城关玉溪门外之溪流，亦叫“青印溪”，诗题亦作“读李滨老玉涧诗偶成”。有学者认为朱熹读了李滨老《玉涧诗》大为赞赏，以其深得魏晋神韵，想到故乡玉溪桥，故作此诗相和。李滨老，名李吕，光泽县人，是龟山弟子李郁之子，朱熹的讲友。李滨老的三个儿子均为朱熹弟子。诗中描写一位高人逸士，清夜抚琴过玉溪桥，自得其乐的情景。表现了朱熹对遗世独立、洁身自好的隐士生活的向往。

　　[17] 荷蒉，语本《论语·宪问》：“子击磬于卫 ，有荷蒉而过孔氏之门者。曰：‘有心哉，击磬乎！’既而曰：‘鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。’” 朱熹《集注》：“此荷蒉者亦隐士也。”后用为隐士之典。 汉焦赣《易林·蹇之井》：“荷蒉隐名，以避乱倾。终身不仕，遂其洁清。” 清孙枝蔚 《三磨蝎图诗》：“韩为吏部苏翰林，我一布衣尝荷蒉。”

　　[18]令尹，指尤溪县令林嶷。据民国《尤溪县志·古迹》记载，“观大阁，在旧儒学内，宋绍兴间，知县林嶷建。”可见，此“令尹”是指林嶷。

　　[19]散帙，打开书本，指读书。

　　[20]投壶，古代宴会礼制，宾主依次用矢投向盛酒的壶口，以决胜负，负者饮酒，此处指歌酒等娱乐活动。

　　[21]藩篱，用竹木编成的篱笆或围栅，此处暗指当政者的干扰。

　　[22]大方，此处指大地。《管子·内业》：“人能正静，……乃能戴大圆而履大方。”尹知章注：“大方，地也。”句意是说做学问能排除干扰、障碍，就能达乎大道。

　　[23]诗题亦作“石子重兄示诗留别次韵为谢三首”。

　　[24]晞颜，晒脸，照脸。句意是知道你一直以克己要求自己，犹如日之照脸。

　　[25]摛文，摛，音chi，散布，传播之意。摛文，指铺成文采。

　　[26]输，此处指败坏、侵害。

　　[27]书绅，把话写在衣带上。订顽，题字订正愚顽。张载（横渠）题字于学堂双牖，左题书“砭愚”，右题书“订顽”。程颐将之改为《东铭》、《西铭》，朱熹在《赞横渠先生》中有“订顽之训，示我广居”。以上两句是说：美丽的辞藻，虚妄的言语将害了朋友；那能比得上圣贤的言语写在绅带上更能救治愚顽。

　　[28]诗题亦作“次石子重《题宗室二妃图》”二妃，传说中帝尧的两个女儿，长曰娥皇，次曰女英。舜嗣位后，尧把两个女儿都嫁给了他，长为后，次为妃。舜死，娥皇女英悲恸，遂双双投湘水而死，成为湘水之神，称为湘夫人。

　　[29]九嶷岑，指湖南九嶷山。《史记•五帝纪•舜》：“舜葬于江南九嶷山。”九嶷山位于湖南宁远县南。

　　[30]朱熹为尤溪县学之明伦堂、崇德斋、广业斋、居仁斋、由义斋等所作的五篇铭文。铭文，古代常刻铭于碑版或器物，或以称功德，或以申鉴戒，后成为一种文体。贞观六年，唐太宗避暑陕西麟游九成宫，得泉而甘，因更名醴泉，敕魏徵撰铭。魏徵作《九成宫醴泉碑铭》。后经书法家欧阳询书之刻石，后世推为唐楷第一。《尤溪县志》收录明伦堂、崇德斋、广业斋、居仁斋、由义斋等铭文时括号加注“朱文公铭”四字。

　　[31] 天然的次第、等级。

　　[32] 大猷，谓治国大道。《诗·小雅·巧言》：“奕奕寝庙，君子作之；秩秩大猷，圣人莫之。”郑玄笺：“猷，道也；大道，治国之礼法。”

　　[33] 曷，音he，副词，为什么不，何不？含有劝告的意思。

　　[34] 德性，指道德品性。子思言“尊德性”,而归于“道问学”。

　　[35] 希，盼望，希求。圣学，指指孔子之学。

　　[36] 蜕，脱去，除掉。《史记·屈原贾生列传》：“蝉蜕于浊秽。”

　　[37] 小物，即小事。《墨子·鲁问》：“世俗之君子，皆知小物而不知大物。今有人於此，窃一犬一彘，则谓之不仁，窃一国一都，则以为义。”肤公，亦作“肤功”，即大功。《诗·小雅·六月》：“薄伐玁狁，以奏肤公。”毛传：“肤，大；公，功也。”奏，即奉献，送上。

　　[38]《尔雅》：胜，克也。即战胜，打败。

　　[39]广居，指宽大的住所，儒家用以喻仁。《孟子·滕文公下》：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”孙奭疏：“孟子言能居仁道以为天下广大之居。”朱熹注：“广居，仁也。”

　　[40]羞恶，因己身的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶。《孟子·公孙丑》：“无羞恶之心,非人也。”朱熹注：“羞，耻己之不善也；恶，憎人之不善也。”

　　[41]大路，犹正道，正当途径，即大道。《诗·郑风·遵大路》：“遵大路兮掺子之袪兮。” 郑玄笺：“路，道。”

　　[42] 五铭，即指为明伦堂、崇德斋、广业斋、居仁斋、由义斋所作的铭文。

　　[43] 周、程三君子，即周敦颐、程颢、程颐。

　　[44]张栻，字敬夫，世称南轩先生，南宋汉州绵竹人。所以有广汉张君敬夫之称。

　　[45]肄业，修习课业。古人书所学之文字于方版谓之业，师授生曰授业，生受之于师曰受业，习之曰肄业。今称在学校学习为肄业。

　　[46]湢，音bi， 浴室。

　　[47]陛楯，指护卫。

　　[48] 民彝，犹言人伦，指人与人之间相处的伦理道德准则。

　　[49] 辅翼，辅佐，辅助。《礼记·文王世子》：“保也者，慎其身以辅翼之，而归诸道者也。”孔颖达疏：辅，相也；翼，助也。

　　[50] 渐渍，即浸润，引申为渍染、感化。《史记·礼书》：“而况中庸以下，渐渍於失教，被服於成俗乎？”

　　[51] 有司，指官吏。古代设官分职,各有专司，故称。

　　[52] 仲山甫，周宣王时著名的大臣。

　　[53]治古，指古代升平社会，古之治世。

　　[54] 敷教，布施教化。语出《书·舜典》：“帝曰：‘契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，在宽。’”

　　[55]朱熹与林泽之的三通书信。林用中，字择之，朱熹门人，详见本书“朱熹、朱松之门人”篇。

　　[56]小款，暂时留止。杨万里《答庐陵赵宰启》：“扫花径而开蓬门，惜未容於小款；用木李而报琼玖，惭不称於所蒙。”

　　[57] 庠，指地方办的学校。